08. Глава Восьмая. ЦАРСТВО БОЖИЕ В ЦЕРКВИ

 

ЦАРСТВО БОЖИЕ В ЦЕРКВИ, КОТОРАЯ ЕСТЬ ТЕЛО ХРИСТОВО

 

Если в семье – в малой церкви любящие супруги соединяются «двое в одну плоть», то в большой Церкви, в Теле Христа все наполненные Духом любви христиане объединяются в единый живой организм движимый Духом Христовым.

Христос создал Церковь Свою. Создана она была на Его апостолах, верующих и исповедующих, что Он есть не просто человек, но Сын Божий. Это видно из следующих слов.

15 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?

16 Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго.

17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах. (Матф.16:15-17)

На камне исповедания того, что Иисус – это «Христос Сын Бога Живаго», создается та Вселенская Церковь, которую врата ада не смогут одолеть никогда, но которой открыто уже Царство Благодати и Царство Славы. Дух Божий подается всем, кто верует и исповедует, что ИЕОШУ́А это А-МАШИ́АХ БЕН ЭЛОИ́М.[1] Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор. 12:3). Утверждение, что Иисус Христос есть Богочеловек, распятый и воскресший нашего ради спасения, – это основополагающее исповедание в спасительной христианской вере. В первых христианских общинах признаком того, что человек от Бога и что его духовное учение несет христианский дух, прежде всего являлось исповедание того, что Иисус есть Сын Божий.

2 Духа Божия и духа заблуждения узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;

3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. (1Иоан.4:2,3)

23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. (1Иоан.2.23)

Еще не было Вселенских соборов, тринитарных и богородичных ересей, не было разделения христианства, но было единодушное исповедание по всем Церквям того, что Иисус Христос, есть «Сын Бога Живаго. Тот, кто имеет Сына Божия, имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни». Это написал нам апостол Иоанн, «дабы мы знали, что веруя в Сына Божия, мы имеем жизнь вечную» (1Иоан. 5:12,13).

Почему апостол говорит, что только Духом Божьим человек может исповедовать Христа Словом Божьим – Логосом? Ведь в наше время совершенно незнакомые ни с какими религиями люди запросто признают, что Иисус Христос, живший 2000 лет назад, есть Бог. Это происходит чаще всего в силу этнической принадлежности к христианскому народу, по традиции. С легкостью такие люди могут сказать, что Христос – Бог. Но и с легкостью они переменят свое исповедание на противоположное, если услышат прочитанное в Библии «доказательство», якобы показывающее обратное.[2] Духом ли Божьим такие люди исповедовали Иисуса Сыном Бога Живого? Скорей всего, и это очевидно, что эти люди не имеют ни Духа Божьего, ни плодов Его и часто живут беззаконно и грешно. Таковые могли бы назвать Богом любого, кого бы в народе так называли. Ведь это все по традиции, а не по Духу. Вот если бы они воспитывались в традиции библейского монотеизма, и были бы знакомы с буквальным текстом Писания, смогли бы они без действия благодати Святого Духа увидеть и понять то, что написано о Христе в пророках и псалмах? Даже ученики Христа начали понимать мессианские пророчества не сразу, а только когда Господь дал им благодатный дар разумения.

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. (Лук.24:44,45)

В наше время, во времена национальных и конфессиональных традиций, для многих верующих часто все совершается машинально, по уже «накатанной» и выработанной за многие века традиции, а не через осмысление тайн веры в Духе Святом. Задача Церкви – раскрыть Царствие Божие людям обычаев и традиций. И не только раскрыть, но и ввести их в это Царство Небесное.

Вера в Сына Божьего объединяет нас, а традиции, напротив, разделяют. Мы должны быть едины в главном – во Христе. Каждый народ имеет свои модели поведения, стереотипы и традиции. Мы видим, как отличаются проповеди разных пастырей о Христе Иисусе и Его благодати. Мы замечаем, что и те, кто их воспринимает, хотят слышать и понимать по-своему, так, как они привыкли. В одном народе проповеди звучат тихо и монотонно, в другом – с экзальтированностью и эмоциональностью, порой даже на первый взгляд агрессивно. В разных деноминациях, на разных континентах, в отдельных церквях – везде свои традиции, которые разделяют людей. Но истина должна быть одна – один Дух, один Бог, один для всех Его Сын Единородный.[3] В Нём спасение и правда, и Он есть спасение и правда. Он вне традиций и времени, вне цивилизации и научно-технического прогресса, вне обычаев и национальностей.[4] Вечное неизменяемо.

Неважно, в какие одежды облачает человек свою проповедь и служение. Это лишь традиция, установленная людьми. Главное – это единство во Христе, Сыне Божьем. Однако, если внешние различия отделяют человека от любви Божией, которая призывает всех любить, то горе тому, кто сохраняет эту традицию и забывает слова Христа: «да будут все едино…» (Иоан. 17:21).

Созданная Богом Церковь – это Царство Его на земле, наполненное благодатью. Ученики Христовы, просвещенные Святым Духом, несли свет Христов по всей вселенной. Однако те иудеи, которые не приняли Иисуса как Мессию, были отвергнуты Богом,[5]  и их дом – (Храм) опустел. Как писал ап. Матфей «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матф. 23:38). После распятия Христа Дух Божий уже не пребывал в среде гонителей христиан. Сами иудеи, в своих книгах, свидетельствуют, что за сорок лет[6] до разрушения Второго храма римлянами в нем прекратились чудесные явления. Не белела красная нить, которая привязывалась на рога козла отпущения и на ворота храма,[7] не возжигался вечерний светильник чудесным образом, а огромные и тяжелые медные ворота, открывшись сами собой, заклинились, и их уже никто не мог закрыть.

Христова Церковь, наполненная обращенными язычниками, стала Новым Израилем – народом Божиим. Об этом пророчествовал пророк Исаия:

18 … приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою…

21 Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь. (Ис.66:18-21)

1 Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. Вот Я! вот Я! говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. (Ис.65:1)

9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. (1Пет.2:9,10)

Веруя в Сына Божьего и следуя Его Завету, мы обретаем вечную жизнь. Вся Церковь Христова стремится к единству, ибо все христиане объединены верой в Божественность и искупление Христа. Мы едины по духу, но все-таки сильно различаемся! За последние тысячу лет появилось множество христианских конфессий. Еще во времена апостолов возникали те, кто учил превратно о Христе и Боге, о Воскресении и нравственности.[8] Апологеты церкви многие века отстаивали учение в богословских полемиках. И в этих богословских спорах через преодоление различных лжеучений явилась красота учения Церкви. Через апологетические диспуты приобретается глубокое познание, основанное на откровении Священного Писания. Церковь совершенствуется через испытания ересями. И как говорит апостол Павел, «надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11:19).

Обличение христианских конфессий друг другом не позволяет истине утонуть в лицемерных традициях и обычаях. Разбирая заблуждения других христиан, Восточная Церковь постоянно напоминает своим людям о том, как следует веровать и угождать Богу. В одном главном мы едины, например, в догмате о Богочеловечестве Христа. Однако сколько ещё различий разделяет христианские Церкви по всему миру!

Святитель Феофан Вышинский Затворник, отвечая на вопрос, спасутся ли неправославные христиане, мудро сказал: «Спасутся они или нет, не знаю, но я без православной веры не спасусь». Это мудрый ответ.

Говорить, что все инославные христиане не войдут в Царство Славы, значит брать на себя роль Главного Судьи – Творца. Если утверждать, что у католиков и протестантов нет и не было чудес исцеления, экзорцизма, освобождения от страстей пьянства и наркомании и других знамений, или говорить, что это от дьявола, это будет хула на Духа Святого, Который дышит где хочет.[9]

Однако необходимо понимать, что вся полнота даров Духа и вся полнота таинств находятся в Православной Церкви. Наиболее точное исповедание веры можно найти только в Восточной Православной Церкви. Обилие даров и знамений – свидетельство этому.

Мы, христиане, призваны к единству во Христе, а не к разделению в традициях. В Евангелии написано: «да будут все едино» (Иоан. 17:21). О каком Единстве говорит Христос? В обращении Христа к Отцу есть слова:

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

23 Я в них, и Ты во Мне... (Иоан.17:21-23)

Что значит «так и они да будут в Нас едино», и «Я в них, и Ты во Мне»? Христос есть истинный Бог, и, восприняв человеческое естество, Он освятил его и перед Своими страданиями установил таинство Евхаристии – Причащения. В котором все вкушающие Тела и Крови Его соединяются с Ним, по слову Самого Христа: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6:56). Он сказал, что не слушающие Его, не внимающие и не понимающие Его, пребывают во Мне, но «ядущие Плоть и пиющие Мою Кровь». Именно вкушающие пребывают в Нем, соединяясь с Его прославленной Божественной Плотью.

«Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино». Что за слова «в Нас едино»? А именно то, что все причащающиеся Божества соединяются во Христе в одно Тело Христово. Как нам открыто, что «во Христе обитает вся полнота Божества Телесно» (Кол. 2:9) и, соединяясь с Ним, «вы имеете полноту в Нем» – говорит апостол (Кол. 2:10).

Вот как можно быть единым. Единство всех христиан между собой только во Христе, то есть в «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22). Святые апостолы, по благодати Христовой, приложили все свои силы для единения людей в Единую Церковь, в Церковь одной веры, при едином крещении утверждая, что «один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4:5).

От Бога, через святых Его апостолов, нам открыто, что Церковь – это Тело Христово. В одном из посланий Апостол Павел пишет:

24 Ныне радуюсь … за Тело Его, которое есть Церковь,

25 которой сделался я служителем … чтобы …

26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,

27 … тайне … которая есть Христос в вас … (Кол.1:24-27)

Здесь ясно говорится нам, что Церковь есть Тело Христово. Если прочитать несколько стихов выше, то узнаем, что Христос «есть глава тела Церкви» (Кол. 1:18).

Некоторые христиане, не принадлежащие к Православной церкви, не признают таинство Евхаристии – Тела и Крови Господних. Однако Христос многократно говорил о Причастии, т.е. о соединении со Своим Телом и Кровью. Ещё задолго до Тайной вечери, которая предшествовала Страданиям Спасителя, Он готовил учеников и народ к великому Таинству Своего Тела и Крови, говоря: «Я хлеб живой, сошедший с небес: ядущий хлеб сей, будет жив во век; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Иоан. 6:49-51). На самой же пасхальной вечери перед Своим Страданием Христос установил это жертвенное таинство «Тела и Крови».

26 Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Матф.26:26-28) (Лук.22,17-20)

Об этом таинстве он ранее говорил иудеем. И его слова были в соблазн.

53 истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. (Иоан.6:53-57)

В этих словах Спасителем была открыта тайна соединения верующих с Ним. Причащаться – значит быть причастником (участником) Божества телесно, быть причастным Ему. Христос говорил не в притчах, потому что, когда Он использовал метафоры, евангелисты всегда указывали на это (например, в Иоан. 10:6 или Мар. 4:13). В Евангелии мы видим, что ученики всегда переспрашивали Христа, когда не понимали смысл притч, и Он объяснял им эти метафоры. Но в этом случае, ученики не стали переспрашивать. Если бы они не были уверены, что правильно поняли суть этого великого Таинства, они бы обязательно спросили своего Учителя. К тому же сама Евхаристия совершается в ту ночь, когда Христос уже не говорил притчами, но говорил явно. И здесь допускать наличие аллегории неуместно (Иоан. 16:29).[10] Именно перед кончиной речь предельно ясна и открыта без двусмысленностей.

После воскресения Своего Христос, являвшийся апостолам, также преломлял хлеб и благословлял вино. И апостолы знали истинный смысл преломления, поэтому и нам с уверенностью поведали эту тайну: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор. 10:16).

О простых символах апостол бы не говорил, что недостойно принимающий их виновен против Тела и Крови Христа Бога, и не болели бы, и не умирали бы люди от недостойного вкушения их. Но напротив, апостол предостерегает и увещевает:

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней…

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:27-30)

Мы же, вкушая пресуществлённые хлеб и вино, вкушаем истинное святое Тело Христово и истинную Кровь Его, соединяясь с Ним, по Его слову, таинственным образом, а во Христе, со всеми причащающимися людьми образуя Церковь Христову – Тело Его, в котором Он Глава.

18 Он есть Глава тела Церкви. (Кол.1:18)

22 Бог поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. (Еф.1:22)

И о соединении всех христиан в одно Христово Тело мы видим в посланиях ап. Павла:

4 Ибо, как в одном теле у нас много членов… так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. (Рим.12:4)

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос …

27 И вы – Тело Христово, а порознь члены» (1Кор.12:12,27)

25 Мы члены друг другу. (Еф.1:25)

Кто-то может спросить: «Как могут соединяться люди?» Можно привести более грубый пример: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф. 5:31), «Они уже не двое, но одна плоть» (Матф. 19:6). Эту великую тайну Единения людей в Теле Христа апостол объяснил в послании к Ефесянам на примере жениха и невесты: «…Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Если в плотском совокуплении мужчины и женщины происходит соединение, то как же отвергать слово Мессии о великом Таинстве Тела и Крови? И если супружеская или даже грешная плотская связь соединяет людей, не уж-то святое Таинство, установленное во спасение и обо́жение человека, не сотворит чудного соединения со Христом, а во Христе со всеми причастниками? Ведь, может быть, с целью привести христиан к этому пониманию, для благоговения пред этой Тайной было сказано апостолом:

15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

16 Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.

17 А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. (1Кор.6:15-17)

Задача и обязанности служащих в Церкви заключаются в созидании Тела Христова, то есть в присоединении к Церкви через веру и таинство причащения новых членов для их вечного спасения. Ведь Церковь есть распространение Тела Христова в мире.

11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова. (Еф.4:11-12)

Протестантские общины, отвергая Евхаристию, многое теряют. По словам Спасителя, без причастия Тела и Крови Христовых нет вечной жизни.

53 Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.  Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Иоан.6:53)

Евхаристия необходима всем христианам. Отвергая причастие Христу через Его Плоть и Кровь, те, кто не принимает это таинство с верой, отвергают Самого Христа и Его Человеческую природу, освященную Богом. Но для Церкви «Плоть Христова истинно есть пища, а Кровь Господа Иисуса истинно есть питие» (Иоан. 6:55). Евхаристия – это заповедь. Когда Христос сказал: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6:56), многие соблазнились и отошли. Христос не стал увещевать их, говоря: «Понимайте Мои слова символически, а не буквально», но обратился с жестким вопросом к оставшимся ученикам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Иоан. 6:67). Так зачем же отходят все, не принимающие Тело Христово и ищущие символически-духовный смысл? Ведь за две тысячи лет было множество видимых чудесных подтверждений.[11] А аллегорический смысл, который есть в Писании, говорит дьякон Андрей Кураев, под словами «есть плоть», наоборот доказывает действительность таинства. Потому как оборот этих слов везде означает причинение великой обиды, злословие и утеснение. (см. Пс. 26:2; Иов. 19:22; Мих. 3:3; Гал. 5:15). Другого значения в Писании это выражение не имеет. Следовательно, если слова обетования Христова о таинстве Евхаристии принимать в переносном смысле, то они будут означать следующее: «ядущий Мою плоть, (то есть тот, кто клевещет на Меня) имеет жизнь вечную». Еще ап. Павел предупреждал: «пища не приближает нас к Богу» (1Кор. 8:8). Но если соотнести эти слова с его же словами о Причащении: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор. 10:16), то выходит, что для апостола обычный хлеб резко отличается от хлеба Евхаристии. Господь с учениками до Своего Вознесения очень часто преломляли хлеб, и неужели все сорок дней они оставались в неведении о Хлебе и Вине? И Тот, Кто дал право свидетельствовать и учить народы, является не ложным в словах Своих.[12]

Воистину «Церковь есть столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), а «Истина Господня пребывает во век» (Пс. 116:2). Церковь Божия теперь только в Христе. Он сказал: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется» (Иоан. 10:9). Только Христом, возможно, спастись, так как он есть Спаситель Тела Своей Церкви. Христиане, которые приняли Христа как своего Спасителя, уже на пути спасения. И мы должны быть едины, как и заповедовал нам это Христос.

Царство Божие там, где царит единство во Истине и Правде. Как сказано в Библии, «Царство Божие внутри вас есть». Это выражение можно перевести и как «посреди вас», что, согласно толкованиям святых отцов, относится к Церкви – т.е к общине Божьей. Человек соединяется со Христом и Богом, и во Христе с верующими в Него. Царство Небесное это благодатное единство с Богом и ближним. Нет, и не может быть любви к Богу, если нет любви к ближнему. Также нет и единения в Господе, если нет единения между братьями во Христе.[13]  Если христиане не причастны Христу и не едины со своими братьями во Христе, это трудно назвать Церковью. Единение необходимо.

Заповедь о любви к Богу неразрывна от заповеди о любви к ближнему.[14] Также неразрывен призыв Христа к нашему единству с Ним, с призывом быть нам едиными между собой в едином Теле – Церкви.

21 Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино… да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне. (Иоан.17:21)

В едином Теле Христовом, в Церкви Его мы по-настоящему едины с Богом и друг с другом. Церковь – это внутреннее и внешнее единство в Боге, это Царствие Божие.

Вкушая Плоть Христа во святом Хлебе, мы становимся едины в Нём, в Его Плоти. Пия Его Кровь в евхаристическом Вине, мы очищаемся от яда греха, разлагающего нас. Его Кровь очищает нас и нашу кровь, нашу жизнь. В древнем Израиле кровь жертв, приносимых за грех, была прообразом очищения кровью Христа, которую Он жертвенно пролил во оставление наших грехов. Телом и Кровью Спасителя мы становимся Новым Израилем. К народу Божьему мы прививаемся через истинную Израильскую Лозу – Христа,[15] для того, чтобы приносить плод во время свое.

Но мы, Церковь, Тело Его, должны быть не просто безжизненным телом, но Телом, в котором Дух Его. Если мы присоединяемся к Телу Христа (Церкви Его) как один из членов Его Тела, мы должны быть здоровой и действующей частью, а не наскоро пришитым имплантатом, мешающим жизнедеятельности единого организма. Если мы присоединены к Нему, мы должны ожить, наполнится Его Кровью и Его Духом. Пришитая рука или нога будет лишь тогда считаться телом, если будет живой и послушной Духу, оживляющему всё тело. Присоединённый должен быть движим Духом Христовым, исполняя волю Его. «Если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9), говорит ап. Павел. Недействующие члены тела – это обуза и помеха организму. И как ни жалко было бы их, они все же удаляются хирургом, если отмирают.

Церковь должна быть не только церковью обряда и внешнего уставного делания, но быть Церковью, в которой дышит Дух. Если во всех членах этого Божественного Тела живет и действует Дух Святой, Церковь жива, свята и непорочна. Каждый, приходящий к Сыну Божьему, вкушая Тело Его – соединяется с Ним, и пия Кровь Его очищается от своих грехов. Исполняясь Духом Его, мы обновляемся естеством, освящаясь и преображаясь, становимся новым творением во Христе Иисусе, наследниками Нового Завета. Как и сказали пророки:

31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет. (Иер.31:31-33)

26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.

27 Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. (Иез.36:26,27)

Мы теперь Новый Израиль. Теперь через Мессию и Дух Его мы стали одним народом Божьим. Им мы примирились с Богом, и в Нём вознесено наше человеческое естество превыше ангелов. Им мы «устрояемся в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22).

Только в единении со Христом и с Церковью мы можем по-настоящему быть наполнены Духом Святым. Только совокупность и полнота даров благодати Святого Духа совершенствует Церковь Божью. И пребывая в Теле Его, мы по дару благодати Бога Всевышнего, в наполнении Духом Его, да принесем сторицей плод.

Назад к списку